Pajelança, encantaria e Tambor de Mina
Como a pajelança cabocla se encontrou com os terreiros afro-brasileiros do Maranhão e do Pará.
Cada casa e cada região tem os seus fundamentos: este texto é uma referência geral.
Neste artigo
Encontros antigos
No Maranhão, a pajelança, chamada às vezes de cura, convive há muito tempo com o Tambor de Mina e o Terecô. Mundicarmo Ferretti mostrou que em muitos terreiros há noites de toque com tambores e noites de cura, com maracá e encantados que tratam de doenças. Às vezes a mesma pessoa é mãe de santo e curadora.
Em Belém e no interior do Pará, as casas de Mina abertas por migrantes maranhenses encontraram uma pajelança local já forte. O resultado foi uma troca intensa: encantados da Mina passaram a trabalhar com pajés, e caruanas e bichos do fundo entraram nos terreiros.
O que muda e o que se mantém
Nos terreiros, há tambores, roupas de festa, calendário de obrigações e hierarquia de filhos de santo. Na pajelança de beira de rio, em geral, há só o pajé, o maracá, as doutrinas e as pessoas que buscam ajuda, num ambiente doméstico.
O que se mantém nas duas é a crença em encantados que vivem em mundos escondidos e podem se manifestar nos humanos para ajudar. Por isso muitas pessoas transitam entre pajelança, Mina, Terecô e Umbanda sem sentir que mudaram de religião.
Distinguir para respeitar
Apesar dos encontros, vale distinguir. A encantaria de terreiro tem famílias de encantados, toques e fundamentos próprios, descritos nas páginas da Encantaria, do Tambor de Mina e do Terecô. A pajelança cabocla tem o seu centro na cura, no pajé e na relação com o rio e a mata. E a pajelança dos povos indígenas é outra realidade, que pertence a eles.
Saber dessas diferenças evita confusões e ajuda a respeitar cada tradição no seu lugar, reconhecendo ao mesmo tempo as pontes que o povo construiu entre elas.
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