O Rio de Janeiro do pós-abolição
A cidade em que a Macumba nasceu: migração, cortiços, morros e muita fé.
Cada casa e cada região tem os seus fundamentos: este texto é uma referência geral.
Neste artigo
Uma cidade em movimento
Depois da abolição, em 1888, o Rio de Janeiro, então capital do país, recebeu muitas pessoas negras vindas da Bahia, de Minas Gerais, do Vale do Paraíba e do interior fluminense. Elas chegavam em busca de trabalho e de uma vida longe das fazendas onde muitas tinham sido escravizadas.
Essas pessoas trouxeram suas práticas religiosas. Baianos trouxeram o Candomblé; gente do interior trouxe o jongo, as rezas e os cultos aos antepassados de origem banta; todos trouxeram o catolicismo popular. Na cidade, essas tradições se encontraram e se misturaram.
Cortiços, morros e subúrbios
A população pobre vivia em cortiços no centro da cidade. No começo do século 20, as reformas urbanas derrubaram muitos desses cortiços, e as pessoas foram empurradas para os morros e para os subúrbios ao longo das linhas de trem.
Foi nesses lugares que os terreiros se multiplicaram. A região em volta da Praça Onze, onde vivia uma grande comunidade de baianos, ficou conhecida como Pequena África, nome que lembra a força da presença negra naquela parte da cidade.
Fé como rede de apoio
Para quem chegava à cidade sem nada, o terreiro era também uma rede de apoio. Ali se encontrava comida, conselho, cura, contatos para trabalho e um sentido de comunidade.
Essa função social ajuda a entender por que a Macumba cresceu tanto, mesmo sob perseguição. Ela respondia às necessidades reais de uma população abandonada pelo poder público.
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