Saravá, axé, congá, curimba, quiumba. Quem chega a um terreiro pela primeira vez escuta um monte de palavras que parecem de outra língua. E, em parte, são mesmo: o vocabulário da Umbanda mistura palavras africanas, indígenas, do português antigo e do espiritismo. Hoje eu vou te explicar as principais, uma por uma, para você nunca mais ficar perdido numa gira. Lembrando: os significados podem variar um pouco de casa para casa.
Começando pelas saudações. Saravá é a saudação mais conhecida da Umbanda. Quer dizer salve, e carrega respeito, paz e boas-vindas. Saravá a todos, Saravá, Umbanda. E axé é a força vital, a energia sagrada que existe em tudo o que é vivo. Quando alguém diz axé para você, está desejando força, bênção e caminhos abertos.
Aruanda é o plano espiritual de luz de onde vêm os guias. Muitos pontos cantados falam dela: o Caboclo veio de Aruanda, o Preto Velho volta para Aruanda. E Zambi, ou Olorum, é o nome que muitas casas dão a Deus, o criador de tudo, acima dos próprios Orixás.
Os Orixás são as forças sagradas da natureza: Oxalá, Iemanjá, Ogum, Oxóssi, Xangô, Oxum, Iansã e tantos outros. Orixá de cabeça é o Orixá que rege a pessoa, também chamado de dono da coroa. E coroa, na Umbanda, é a cabeça do médium, o ori, considerada a parte mais sagrada do corpo.
Agora, os lugares. Terreiro é o espaço onde a casa se reúne para o culto e para a caridade. Também se diz tenda, centro, casa ou abaçá. Dentro dele, o congá é o altar sagrado, com as imagens, as velas, as flores e as guias. E a tronqueira fica na entrada: é o espaço consagrado aos Exus e aos guardiões, que protegem o templo e tomam conta da porta.
Gira é a sessão de trabalho espiritual, o momento em que a casa canta, reza e recebe as entidades. A palavra também significa corrente e caminho. A corrente mediúnica é o conjunto de médiuns da casa. A assistência é o público que vem participar, e o consulente é quem vai se consultar com uma entidade.
A curimba é o coração musical da gira: o grupo que toca e canta os pontos, e às vezes os próprios instrumentos. O atabaque é o tambor sagrado, também chamado de ingoma ou engoma em algumas casas. E quem toca costuma ser chamado de curimbeiro ou ogã. O toque do atabaque não é enfeite: ele chama e sustenta a energia da gira.
Ponto cantado é o cântico sagrado que chama, saúda e despede as entidades e os Orixás. Ponto riscado é o desenho simbólico que a entidade traça no chão, como uma assinatura espiritual, com flechas, estrelas, ondas, tridentes. E para riscar o ponto se usa a pemba, uma espécie de giz em forma de cone, branca ou colorida.
E quem é quem na casa? O pai de santo e a mãe de santo dirigem o terreiro. Em iorubá, são chamados de babalorixá e ialorixá; muitas casas de Umbanda também dizem zelador ou zeladora. E atenção para uma confusão comum: babalaô não é pai de santo. Babalaô é o sacerdote de Ifá, o oráculo de Orunmilá, que é outra tradição.
Médium é quem serve de ponte entre o mundo espiritual e o nosso. Na linguagem antiga das casas, o médium também é chamado de cavalo ou de aparelho, porque empresta o corpo para o guia trabalhar. Cambono é o auxiliar das entidades: ele acende o cachimbo, anota recados, traduz palavras e acompanha quem está sendo atendido.
Guia tem dois sentidos. Pode ser a entidade espiritual, o guia de luz que protege e orienta. E pode ser o colar de contas que o médium usa, com as cores e a firmeza de cada Orixá ou linha. Firmar, ou fazer uma firmeza, é consagrar e fortalecer um ponto de força, por exemplo acendendo uma vela com intenção e oração.
Alguns rituais. Defumação é a fumaça de ervas que limpa o ambiente e as pessoas no começo da gira. Passe é a limpeza de energia feita pelas mãos do médium ou da entidade. Descarrego é a retirada de energias pesadas. E amaci é o banho de ervas preparado para a cabeça do médium, que firma a sua ligação com os Orixás e os guias.
Exu e Pombagira são os guardiões da chamada esquerda: abrem caminhos, protegem, cortam energias pesadas e cuidam da lei de causa e efeito. Não são figuras demoníacas, apesar do preconceito. A encruzilhada é o ponto de força deles, o lugar onde os caminhos se cruzam. E oferenda é o presente que se oferece com respeito a um Orixá ou a uma entidade.
Calunga tem dois sentidos. Calunga grande é o mar, o oceano. Calunga pequena é o cemitério, morada do Povo das Almas e de Omolu em muitas casas. E quiumba é o espírito atrasado ou obsessor, que ainda não entendeu o caminho da evolução e que pode perturbar quem está com a guarda baixa.
Mais algumas. Demanda é uma briga espiritual, uma carga negativa enviada ou atraída. Mironga é segredo, mistério, aquilo que não se conta para qualquer um. Quizila é a restrição, aquilo que faz mal para o seu Orixá ou para você, como um alimento que não se deve comer. E obrigação é o compromisso ritual que o médium cumpre com os seus Orixás e guias.
E duas palavras que você vai ouvir muito: macumba e quimbanda. Segundo muitos estudiosos, macumba era o nome de um antigo instrumento de percussão e passou a designar os cultos afro-brasileiros do Rio de Janeiro. Com o tempo, virou palavra usada com preconceito. Já quimbanda, em muitas casas, é o nome dado ao trabalho com a linha da esquerda, de Exus e Pombagiras. Cada casa explica do seu jeito.
Por fim, as saudações aos Orixás e às linhas, que você vai ouvir em toda gira: Epa Babá para Oxalá, Odoyá para Iemanjá, Ogunhê para Ogum, Okê Arô para Oxóssi, Kaô Kabecilê para Xangô, Ora iê iê ô para Oxum, Eparrei para Iansã, Atotô para Omolu, Laroyê para os Exus e Adorei as almas para os Pretos Velhos.
Cada casa tem os seus fundamentos: este texto é uma referência geral.