Catimbó, Jurema e Umbanda
Como as três tradições se encontraram, se misturaram e continuam diferentes.
Cada casa e cada região tem os seus fundamentos: este texto é uma referência geral.
Neste artigo
Nomes de uma mesma família
Catimbó e Jurema são palavras que muitas vezes se referem à mesma tradição. Em linhas gerais, Catimbó é o nome mais antigo e popular, ligado à mesa e ao trabalho de um catimbozeiro, enquanto Jurema, ou Jurema Sagrada, destaca a árvore, o mundo encantado e o culto como religião organizada. Há casas que usam os dois nomes juntos e casas que preferem um só.
Muitos juremeiros evitaram por muito tempo a palavra Catimbó por causa do sentido negativo que ela ganhou nos jornais e nos processos policiais. Hoje, parte deles a recupera com orgulho, lembrando que foi com esse nome que seus antepassados resistiram.
O encontro com a Umbanda
A partir de meados do século 20, a Umbanda se espalhou pelo Nordeste e encontrou o Catimbó em toda parte. Para muitos catimbozeiros, registrar a casa como Umbanda foi uma forma de escapar da perseguição. Com o tempo, as duas tradições passaram a conviver no mesmo espaço.
Dessa convivência surgiram muitas casas de Umbanda com linha de Jurema, em que mestres, caboclos, pretos velhos e exus trabalham em sessões diferentes ou na mesma gira. Mestres nordestinos, como Zé Pelintra, passaram a ser cultuados na Umbanda de todo o Brasil, muitas vezes com outras características.
Pesquisadores que estudaram a Jurema na Umbanda nordestina mostram que essa troca foi nos dois sentidos: a Umbanda ganhou mestres e o reino da Jurema, e a Jurema ganhou atabaques, roupas, giras e uma organização mais parecida com a dos terreiros.
Diferenças que permanecem
Mesmo com tanta mistura, há diferenças que muitos juremeiros fazem questão de manter: a mesa, a centralidade da árvore e da bebida da jurema como fundamento, a fumaça como instrumento principal, a ideia das cidades e reinos encantados e a figura do mestre como espírito de alguém que viveu no Nordeste.
Também há casas de Jurema dentro de terreiros de Xangô, em Pernambuco, e de Candomblé, onde os orixás são cultuados num momento e os mestres em outro. Cada casa decide como organiza essas relações, e não há uma única forma certa.
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