A música e os atabaques no Omolokô
O papel dos tambores, dos cantos e dos ogãs que conduzem as giras e as festas.
Cada casa e cada região tem os seus fundamentos: este texto é uma referência geral.
Neste artigo
O tambor que chama
No Omolokô, como no Candomblé e em muitas casas de Umbanda, o atabaque não é um simples instrumento: é um objeto sagrado, consagrado em ritual, que tem a função de chamar os Orixás e os guias, conduzir a dança e manter a energia da gira. Por isso é tratado com respeito, coberto quando não está em uso e tocado apenas por quem foi preparado para isso.
A presença dos atabaques é uma das marcas que diferenciam o Omolokô das casas de Umbanda que trabalham só com palmas ou com canto. Para muitos praticantes, a força do tambor é uma herança direta dos ancestrais africanos, especialmente dos bantos, para quem o tambor era a voz da comunidade.
Em algumas casas, os tambores são chamados de ingomas, palavra que lembra o ngoma, nome do tambor em várias línguas bantas.
Os três atabaques
Na maioria das casas existem três atabaques de tamanhos diferentes. O maior, de som grave, é chamado de rum em muitas casas e é tocado pelo atabaqueiro mais experiente, que faz as variações e dialoga com os passos de quem dança. O médio, chamado de rumpi, e o menor, chamado de lé, mantêm a base do ritmo.
Além dos atabaques, podem aparecer o agogô, sino duplo de metal, o xequerê, cabaça envolta em contas, e outros instrumentos de percussão. Cada casa tem sua formação, e algumas usam também a palma da comunidade como parte essencial do som.
Os ritmos, chamados de toques, mudam conforme o Orixá ou a linha. Há toques mais cadenciados, como os usados para Xangô e Oxalá, e toques mais rápidos e quebrados, como os de Iansã e dos Caboclos. Em casas de herança banta, muitos ritmos lembram os do candomblé de nação Angola, tocados com as mãos e não com varetas.
Os pontos cantados
Os pontos cantados são os cantos rituais da gira. Alguns são em português, outros misturam palavras de origem banta e iorubá. Cada Orixá e cada guia tem seus pontos: há pontos de chamada, de saudação, de trabalho, de descarrego e de despedida.
A forma de cantar é quase sempre em resposta: o puxador, que pode ser um ogã ou o próprio sacerdote, canta uma frase, e a comunidade responde em coro. Essa forma de canto, comum em muitas culturas africanas, faz com que todos participem e mantenham a energia unida.
Muitos pontos são antigos e passados de boca em boca; outros foram compostos por pessoas conhecidas e têm autoria. Em respeito a isso e aos fundamentos das casas, este conteúdo não transcreve letras de pontos. Quem quiser aprendê-los deve fazê-lo dentro da casa, com os mais velhos.
Os ogãs e a curimba
Quem toca os atabaques recebe, em muitas casas, o cargo de ogã. O ogã normalmente não incorpora e tem como missão cuidar do toque, do canto e de outras tarefas importantes. Em algumas casas de herança banta, o tocador também é chamado por títulos de origem banta, conforme o costume.
O grupo de tocadores e cantores é chamado de curimba em muitos terreiros. Uma boa curimba sabe ler a gira, perceber o momento de acelerar ou acalmar o ritmo e manter a firmeza mesmo em sessões longas.
Tradicionalmente, o toque dos atabaques foi uma função masculina em grande parte das casas, mas hoje há terreiros em que mulheres também tocam, e o tema é discutido com respeito às tradições de cada casa.
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